第十講 各種宗派與唯獨耶穌

 

主是一個立體的生命

聖經上說：“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。”我自己在認識耶穌，跟隨耶穌的經歷當中，有很深的一個體會，就是我們真的很難有用我們的話語，把我們的主耶穌基督表達出來。我想寫我們的主耶穌基督，因為我以前都是搞寫作的，但是我試了多少次，最後又把稿紙撕掉。所以我就自己給自己說了這麽四句話：我說面對你深厚無底的內涵，人的智慧真是淺薄不堪，除非你親自躍然紙上，否則我永遠無法將你表達。

我就覺得我們的主是一個立體的生命，祂在生命的各個方面、各個角度、裏裏外外都活出神性的光輝來，我們人真的沒有辦法完全把握祂。我常常講到的有三方面，一條線就是祂的恩典，就是祂的無條件的愛，讓這個世界不得不俯伏在祂的腳下的那種愛。第二條線就是真理。充充滿滿地有恩典，接下來就是有真理。真理就是祂把神的話、把宇宙的奧秘、人生的奧秘、過去的事、現在的事、未來的事都帶給我們了，都說出來了。然後第三條線就是，祂那個生命的大能的榮光，就是神獨生子的榮光。我們也見過，祂行出來的，包括祂行的神跡，包括祂復活的大能，包括二千年來在人類歷史上的大能，包括我們個人家庭被改變的大能。

這三條線交叉起來真的是一個立體的圖像，就是神的全知、全善、全能，都在祂身上完整地實現出來了，這是一個立體的生命。但是我們人是平面的人，甚至是一個點，那結果是，我們的領受就是片面的。這一點是我們一定要強調的。我們講合一，我們講包容，但是如果不謙卑，什麽也達不到，不謙卑誰也無法接納誰。謙卑是什麽謙卑呢？是從根本上謙卑，就是說，我是片面的，我是狹窄的，我是有罪、有限、有死的。這樣的根本的謙卑才能使我們真正地彼此接納。

 

知情意三種人

人有知情意三方面，我只講這三方面。有的人側重其中的一方面。你們跟人打交道的時候會發現的。一家如果有幾個孩子的話，弟兄姐妹有幾個，你會發現他們側重點不同。有的人側重於知，或者那個字念成智，智慧的智，很聰明。還有的人，很有情感，是情感型的人，動不動就流淚，動不動就笑，很受情緒支配。還有一種人就是意志特剛強的人，說出話來像釘子一樣，不會改的。我們在生活中會遇到這三種類型的人。

同樣，我們在從主耶穌這裏吸取祂的豐富的生命的時候，我發現不同的人，吸收的就不一樣。情感型的人，他就多從主耶穌身上吸收情感的東西。理智型的，就從主耶穌真理那個角度，就去挖呀挖呀。意志型的，他就特別強調順服，死掉自己。

 

教會歷史的三大派

你看歷史上的三大派，二千年的教會歷史。一派就是神學研究派，像奧古斯丁、托馬斯•阿奎那、加爾文等等。他們就是從這個角度去的，就是把神的屬性中的那些可以分析的都分析出來，可以邏輯化的都邏輯化。都變成知識，變成神學，有條有理，有頭有尾，有章有據，就是理智型的。他們頭腦非常清醒，每句話都要經得起推敲。

但是另外的一些人就是靈修，靈恩方面的，像奧古斯丁。奧古斯丁這個人很獨特 ，哪方面他都有。奧古斯丁是最早的教父之一，他是個神學方面的開拓者，也是靈修方面的開拓者。還有聖多馬，我提到過《效法基督》，或者叫《尊主聖範》的作者。還有蓋恩夫人、賓·路易師、慕·安得烈，這些講究內在生活，靈修禱告，或者是我們大陸的神學家們，把他們當作是神秘主義者，神秘經驗者。其實他們也不是神秘，他們是追求聖靈，這是一派。這一派所強調的是裏面跟神的靈交，在靈裏的相通，靈裏的安息，靈裏的契合。跟加爾文他們，跟托馬斯·阿奎那他們完全不是一條路的。

還有第三派，在教會歷史上，就是舍己獻身派，像聖·法蘭西斯，潘霍華，你們都知道這些人。聖·法蘭西斯是一個富家子弟，但是他撇去了一切財產，像主一樣，效法主耶穌基督，去到大街上傳福音。潘霍華也是一個社會行動派，就是他參於刺殺希特勒，結果事件失敗，他被殺害。還有德蕾沙修女，她是最近的一個，她就是一個行動派，她沒什麽神學理論，也沒有什麽靈修體驗，她就是去幫助那些需要幫助的人。她說你們把善事做在一個最小的弟兄身上就是做在我身上，她就用耶穌基督的這段話。

 

各有所長

這三大派，你不能說哪一派是錯的，你更不能說哪一派是異端。我們每一派都是從主耶穌基督身上抽出某一個側面來。神學方面的研究就是從真理方面，他們動不動就講真理、真理。你的教會合乎不合乎真理，你的信仰合乎不合乎真理，特別強調真理。

靈修、靈恩派他們就是自己修煉。我發現有的教會就是修啊、煉啊，一個星期五六次的聚會、靈修、禱告。這是對的，這很重要，因為這是福音派缺少的，基要派缺少的，這是加爾文派神學家們缺少的。你有了跟神的密切關系以後，是為了得生命、得力量、得啟示，然後出去，去承擔使命。

還有舍己獻身的這一派，叫做社會行動派。他們的優點大家不言而喻，就是愛，就是恩典，活出來。這是神學家派沒有的，是內在靈修派也缺乏的。他們就是去活，用自己的生命燃燒，去發光照亮別人。這是非常好的。社會上很容易承認，也榮耀主的名。但是他們有他們的缺點。如果大家都是這樣的話，建造教會怎麽辦？群羊的牧養怎麽辦？在很多事上教會怎麽影響這個世界？比方說國家、社會，政治、經濟、文化、立法，各方面怎麽受到信仰的影響。你知道這一方面是加爾文做的。當加爾文把他的神學體系拿出來以後，影響了整個西方基督教國家的政府，影響了他們的法律，影響了他們的商人，影響了他們的教育，影響了他們一切的一切。當加爾文主義從聖經裏抽出他的基本原則來以後，這個原則就推向了全社會。

 

神用我們的長處

你們註意，我這麽分析你們就聽得明白，各有所長，都是不可缺少的，但是都不要驕傲。我們現在最缺少的一點就是看不到別人的長處，只看到自己的長處，看不到自己的短處，只看到別人的短處。

首先第一，我跟大家講，這種片面性是我們不可避免的。古今中外沒有一個人沒有片面性，沒有一個教會沒有片面性的，沒有一個教派沒有片面性，我們都是殘缺不全的人。神看得起我們，用我們的某一方面。神用我，我就知道得很清楚，神用我出來布道、證道、或者是培靈。用我什麽，我自己都很清楚，神用的就是我這方面。但是至於其他方面我一塌糊塗，我常常跟神認罪。我知道神用張三、用李四。我們在一起也看得很清楚，用的是他哪一方面，看得很清楚，他別的方面我們也知道，很差的。

我們彼此都知道，但是互相不要去揪短處，揪短處誰經得起呀？你說誰給誰挑毛病挑不出來呀？別看我們是平民百姓，挑孔老二，挑孔子挑十個、八個毛病，但是孔子的高尚你能活得出來嗎？所以有時候我們人吃了分別善惡的知識果以後，就眼睛明亮了，專門分辨別人的善惡。這是原罪，驕傲。這驕傲是最大的罪，是最根本的罪。 

 

加爾文的長處

我給大家念幾段話，你們就知道，我們人都是片面的。我們先說加爾文。在他的基督徒生活手冊一開始，就有這麽一段話。他說，唯獨在神的律法的優美中，行事為人，才顯出我們是神的兒女。在神的律法中，包括新生命的活力，藉此我們可以完全恢復神在我們裏面的形像。但是因為我們的本性遲鈍，所以我們需要藉著一項指導原則來刺激我們，來幫助我們。因此要查考聖經，要找出一個基本原則來改變我們的生活。

你們註意，他的基本思路就是這樣，你要查考聖經，在聖經裏找到一個正確的、真正的人生原則，你照著去做，照著去行。這是不是律法主義？你能行得出來嗎？聖經的原則很清楚，誰能行得出來？這就是加爾文神學的一個致命的弱點，我是指他在個人生命成長中的致命的弱點。但是他對於社會改造有一個巨大的優勢。因為他在聖經裏面抽出來了社會改造的原則，然後發表了，成為整個西主基督教國家的指導原則。但在個人生命上，這是他的弱點。

 

蓋恩夫人的長處

接下來，蓋恩夫人就補充他了。蓋恩夫人怎麽說呢？她說將你的心完全轉到裏面，到你的靈那裏去。親近這位時刻與你同在的神，你就會發現你的外面是多麽軟弱。她就彌補了加爾文的不足。然後，神呢，就給了你恩典和力量，很自然地去制服肉體，行出聖經的法則。這樣才能從裏面行出來。不是你知道了就能行出來，而是你有了那個生命才能行出來。

你可以確定的是，一個忠心棄絕自己給主的基督徒，就會發現什麽呢？就會發現，同時她就抓住了一位不制服一切絕不罷休的神。當你願意順服主的時候，你就發現，你得到了一個不制服你身上的一切絕不罷休的神。你就引了這麽一位神進入到你裏面來了，祂不制服你絕不出去。那你要做什麽呢？你唯一需要做的，就是恒切地專注在神祂自己身上，一切的事，她都處理得很完美。事實上，不是每一個人都能嚴厲地克已，但是每個人都能回轉到裏面，完全把自己棄絕給神。說得多好啊。

在個人靈修方面，她比加爾文強一百倍。加爾文根本沒摸著個人靈修的路，但是加爾文摸著了改革社會的路。而蓋恩夫人是不管社會的，國家怎麽樣她不管的，憲法怎麽寫她不管的，法律怎麽制定她不管的。你看神分工，分得多好，神就造了一個加爾文，然後又造了一個蓋恩夫人。

 

德蕾莎修女的長處

然後我給大家念德蕾莎修女的，那完全是另外一種風格。德蕾莎修女常常強調耶穌在十字架上臨死的一句話，“我渴了。”德蕾莎修女成立了一百多個替窮人服務的場所，每個場所，都有耶穌被釘在十字架上的苦像。而在十字架的旁邊，都有“我渴了”這三個字。她要提醒大家，任何一個人在痛苦中，我們都可以在這個痛苦的人身上看到基督的影子，任何替這個不幸的人所做的，都是替基督所做的。

德蕾莎修女的默想禱文這樣說，一顆純潔的心很容易看到基督：在饑餓的人中，在赤身露體的人中，在無家可歸的人中，在寂寞的人中，在沒有人要的人中，在沒有人愛的人中，在麻瘋病人當中，在酗酒的人中，在躺在街上的乞丐當中。窮人餓了不僅希望有一塊面包而已，更希望有人愛他；窮人赤身裸體不僅希望有人給他一塊布，更希望有人能給他人應有的尊嚴。

特蕾莎修女不只是一位社會工作者，為了要服務最窮的人，她自己和她的所有修士、修女們都一起變成窮人，這是她的法則。不是你是富人，你是高高在上的，你來幫助窮人，這樣的人她不要。你到我這來幫助窮人，你自己首先成為窮人。很多很有錢的人到她那裏去，要跟她住一樣的，吃一樣的，穿一樣的。她說要給你所服侍的窮人尊嚴，否則的話，你這麽體面的去服侍他，他受不了。這就是你們想想這就是為什麽耶穌道成肉身的時候，成為了一個最下層的人。祂變成國王，祂到你面前來說，我是你最知心的朋友，你信嗎？神的苦衷，德蕾莎她體會得很深，她跟主耶穌基督心心相通，息息相連，真的是這樣。

 

唯有主是全面的

我讀了這三個人，這三個人是不同的代表，他們真的代表了主耶穌身上的某一方面。他們看起來是格格不入的，你看差多遠，加爾文跟蓋恩夫人差多遠，蓋恩夫人跟德蕾莎修女差多遠。蓋恩夫人喜歡坐在小黑屋一個旮旯裏，就天天這麽靈修。德蕾莎修女是將橫墻倒下，我要出去服侍窮人。他們好像是針鋒相對的，但是都是在主耶穌基督裏。

我們一個人做不到兩方面，更做不到三方面，歷史上哪有一個人同時是加爾文，又是蓋恩夫人，又是德蕾莎修女？你做得到嗎？那麽神就造了三個人，三種人，不僅是三個，還有很多類。你們如果有心的話，你們去看教會歷史，你會發現還有很多的側面。大家集合起來，也達不到主的豐富的十分之一。你看主耶穌身上什麽影子都有：德蕾莎修女的品格是從主耶穌身上出來的，她關心那些貧窮的、瘸腿的、瞎眼的、殘疾的、麻瘋病人。

主耶穌身上更有跟天父密切的相交。祂經常半夜裏去禱告，一夜一夜去禱告神。祂到曠野、到山上、到海邊，獨自一個人去禱告神。你看祂跟神的那個親密的關系。

但是祂又有真理的權柄，說出話來帶著權柄，帶著權能，天上地上所有的權柄都在祂。而且祂什麽事情都知道，祂說我所說的是我知道的，我所見證的是我所見過的。所以在祂那裏有真理、有恩典、有能力，都在祂那裏。我們真是只抽出一點點來。

 

全是來自主的豐富

當然聖法蘭西斯，你可以把他歸類給德蕾莎修女，也可以把他歸類給蓋恩夫人這一派。他不搞理論的，因為聖法蘭西斯一點理論也不搞，就是去走街串巷，傳福音。你看他又跟他們不一樣，他著重傳福音。我們知道現在還活著的，像那個葛培理，他就是傳福音。這也是一方面，我們主耶穌到世上來不就是傳福音來的嗎？祂說我奉差原是為此，我是為這事出來的，就為這一件事——傳福音出來的。祂走街串巷，祂第一句話就是，天國近了，日期滿了，天國近了，你們要悔改信福音。

我剛才講的這三個人，他們也傳，不是不傳，不過他們的重點不是傳福音。但是像葛培理他們，聖法蘭西斯，他們的重點是傳福音。還有約翰·衛斯理這些人，那些造成大復興的那些人，他們去傳福音。還有西方傳教士到中國來，就是來傳福音。這是另一面，這也是從主耶穌而來的。

你還可以分析很多面，一面一面的全是來自我們主的豐富，誰也沒有什麽好誇的，誰也不能否定別人的工作。

 

每一派都有他的特點

我們看到歷史上是這樣，現實也是這樣。我們看到現實，分很多派，其實每一派都有他的特點。靈恩派現在基本上是承續了靈修，歷史上奧秘的那一派。當然，真正稱得上奧秘的也不多。有很多的靈恩派也不是內在的，是外在的，蹦啊，唱啊，跳啊。但是不管怎麽說，他們注重聖靈，注重情感的釋放。物以類聚，人以群分。我發現凡是到靈恩派來的人，大部分都是情感形的。當然如果環境允許你選擇的話，比方說你周圍有三個教會，三種不同的類型，而你選擇了這個靈恩教會，那說明你基本上也是一個情感型的。

神有美意，讓不同的人有不同的歸宿，要按照不同的人的本相來接納我們。所以彼此不要覺得不理解，他怎麽這樣子，他怎麽那樣子？他生來就這個樣子，神在母胎裏就揀選他加入這個教會。

神學這一個方面，我們現在看到很清楚，現在比較發達興旺的就是加爾文派，改革宗。我聽說現在中國大陸知識分子當中也挺流行的，特別是改革宗的人。因為都是知識分子，而且他們有理論，有系統，能寫能說，所以網絡基本上被他們占了。

靈恩派很少上網，靈恩派有空基本上就去蹦呀，有空就去唱，有空就去贊美，哪裡有空去上網寫文章。所以看來，在網上看起來改革宗特多，實際上他們傾巢出動了。因為他們除了網上沒地方去，他們也不去唱不去跳。但是靈恩派他們不上網，他們在教會裏唱呀，跳啊，贊美啊，禱告啊，沒空上網。

社會行動派也沒空上網，都像德蕾莎，都去關心窮人。所以改革宗看起來人多，其實人很少，因為真正有那種嗜好的還是少數人。因為我是從那裏面出來的，我當年學哲學，整個一個入了迷，走火入魔，最喜歡邏輯論斷。一讀黑格爾，黑格爾太偉大了，看這話說得真深刻，研究一晚上研究不透的，越研究不透你越佩服他。當然現在我才知道，他自己說不清楚，是因為他根本就不懂。就像在寫朦朧詩，那寫朦朧詩的人，為什麽詩朦朧？因為他自己很朦朧，他很難表達他內在的感情，他用什麽詞都不合適。像耶穌說，我對你們所說的是我所知道的，我對你們見證的是我所見過的。三下五除二，幾百句話，把天國的奧秘全告訴我們了。能把話說簡單，不容易。

 

在世上做光做鹽

我剛才講到神學研究的，現在的繼承人，主要是改革宗這一派。社會行動方面，舍己獻身，像聖·法蘭西斯，德蕾莎修女，潘霍華這些，現在也有。比方說我們四川賑災，教會出來了，去幫助，去愛，這個很好。我們中國教會缺少這個，但也不怪我們，因為我們剛剛冒出來，還很弱小，很多教會自身難保。我們還沒有辦法去影響社會。但是隨著我們成長壯大，這方面也要加強，你要做光做鹽。

希望我們中國也能出德蕾莎修女。我們基督教沒有出過德蕾莎修女，德蕾莎修女是天主教的。你們知道有人挖苦我們，當然挖苦也不對，他們說基督教就出葛培理，會講。他說我們天主教就出德蕾莎，會做。但也不能這麽說，神的道也需要傳。葛培理救了多少靈魂，在美國。

我們中國教會在社會影響、責任方面要加強。我想社會也需要我們，最需要的就是愛。我們都知道愛是從神而來的，神是藉著我們。西方發展的時候也是這樣的，那個時候，西方基督教非常發達。西方資本主義剛開始的時候，教堂林立，比現在多多了。教堂起了雙面的作用：幫助窮人、警告富人，因為神的公義在那裏。神就借著我們教會，借著基督徒，一方面活出祂的愛，另一方面彰顯祂的公義。一個村有一個教堂，這個教堂不僅是天天傳出禱告、唱詩、贊美，而且裏邊傳出愛來，讓窮人知道這裏都是好人，我可以去向他求助；讓那個壞人知道，這裏的人不能得罪，這裏有神。

 

我們自己不要極端

我剛才講的那三方面，哪一方面都是需要的，但是我們很難完全做到。我們個人，甚至教會，都會有所側重，這是一定的。我們明白這個道理之後，就知道當如何行。

三點。第一點，就是我們自己不要極端。我這裏面提到有個叫神學主義，神學是好的，但是神學主義不好，就是好像只有神學，才是信仰。我下一堂會談這個問題。神學是信仰的學問，但是它並不是信仰的本身。就好像哲學是人生的學問，但是哲學不是人生。有很多老頭老太太不懂哲學，但是他們有自己的人生哲學，他們活得很好。所以，信徒們不一定都懂神學，但是你可以是個好信徒，只要你定睛主耶穌就夠了。神學主義就是什麽呢？從神，到學，把神給學問化了，這是個問題。

在靈修方面，我們要註意，不要走向神秘主義。靈恩、靈修、內在生活、內在醫治，所有的這些，不要走到神秘。在教會歷史上有神秘主義這一條線，這條線有它的狹隘性，就是它比較封閉，也是一種自傲、自義。

還有就是社會舍己獻身，社會行動派，不要搞成社會福音，這都是極端了。社會福音你們知道，就是一種認為我們就是教會，就是幫助窮人，就是做那些社會活動、扶貧。
我們的信仰還是跟著主耶穌基督，是有永生的盼望，救人靈魂是最要緊的，不是今生今世只是對社會做點貢獻而已。

 

不論斷、不驕傲、不自義

第二，更重要的一點，就是不論斷，對別人不論斷。對自己不極端，對別人不論斷，不驕傲、不自義。論斷有好多種，比方說有些神學上的論斷。神學論斷比較多，因為神學就是要說要講。

專門去行動的人，他們不太說、不太講，因為他們去行動。但是他們容易心裏產生驕傲，雖然不在網上、報刊上寫文章去批評別人，但是心裏也可能產生自義的，你看，你們就會說，看我們才做。

據我了解，現在的這三大派當中，我覺得比較容易論斷人的，當然是神學方面的。靈恩派一般不去論斷別人的，靈恩派現在都是說開放開放，大家彼此接納。但是我發現有些靈恩派裏邊會說方言的，就覺得看我們會說你們不會說，我們看異像、做異夢，說預言等等，他們也驕傲。這也容易產生一些自義、驕傲，產生隔閡。

 

彼此溝通

第三就是不封閉。不封閉就是說，要彼此溝通、開放。封閉狀態產生了很多彼此不了解，都是道聽途說。說這個教會怎麽，那個教會怎麽，都是道聽途說。這容易出事，就是很難合一。

另一方面產生了家長制。就是我這個小圈子我說了算，我有我的規矩。對外邊的事，反正信徒也不了解，以為信主就是這樣。你知道蒙頭派的那些人，他們以為信了主都是蒙頭的，他們說基督教就是蒙頭的。問題就是封閉造成的，如果他們真的知道了信仰的全貌，他們就會知道他們自己多麽狹窄。

當然在美國也有這些問題。我知道有個別教會的牧師跟信徒講，你們不許去串教會，不許聽別人講道。也有這樣的，但是極少極少。我有時候布道完了以後，會有人上來跟我說，我偷偷來的，我們牧師不讓我們聽別人的道。

這個封閉的問題是個大問題，封閉也容易產生異端。真正的教會一定是開放的，允許信徒自由選擇，你喜歡去哪個教會就去哪個教會。就像羊，羊就是去找草吃。你看見滿山遍野的羊都是自己找草吃。沒草了，你劃了個圈讓他們在這裏不是餓死他們嗎？在神的國裏有充分的自由，有一個大的圈，不出去就好，就是在耶穌基督裏面。

當然異端是要提防的，如果有異端我們要告訴弟兄姐妹，不能去碰他們。異端是不能碰的，遠離它。有時候有邪靈，我們的屬靈光景不夠，你跟它打交道真的就被纏上了。

 

主耶穌基督就是整片天

根本的出路就是到耶穌這裏來，所有的偏差、異端，都是因為偏離了耶穌。只有在耶穌基督裏，才能看到神的整體性和豐富性。你看到耶穌基督的整體的豐富之後，我們都會謙卑自己了。如果你看不到整體，我們就以為我們這個局部就是整體，所以才驕傲。

那驕傲的人也是情有可原的，為什麽情有可原呢？他就看了這麽一片天，像井底之蛙一樣。你不能怪井底之蛙，說你這井底之蛙，真是個井底之蛙。你不能怪他，你必須去承認，在那個環境下他只能這樣。關鍵是不認識那個全部，不認識主耶穌生命的全貌。我們只限於其中的一個井底，一個理論的井底，一個靈恩的井底，或者是一個社會活動的這麽一個井底，那我們就變成井底之蛙了。只有你出來，出了你自已的那個井口，你才能看見整片天，主耶穌基督就是整片天了。

在某種意義上，我們每個教派都是其中的一部分，都是主的肢體的一部分。我們常常用這個肢體來比喻教會內的分工，那現在我們也可以用肢體來比喻教會和教會之間的不同，有的承擔口的功能的，有的是手的功能，用手去服侍人的，有的是腳的功能，就像戴德生、馬禮遜，他們是傳福音，打美好仗的，是腳的功能。

你們自己去想，還有別的功能。每一個功能就代表我們主耶穌的某一面，手不能看不起口，手說你看，我老幹活，你就會說。加爾文派有他的功勞，反對基督教的人，他們最害怕的其實是加爾文主義。反基督教的人，他們不怕德蕾莎修女，你做多少善事他也不管你，他最怕的是加爾文，因為加爾文的東西一出來能改變整個社會。這就是為什麽中國好多知識分子都熱衷於加爾文主義，因為他們有一種改變社會的責任感。

 

跟耶穌基督的關系是根本

我們都要彼此尊重了，彼此尊重然後彼此配搭，然後成全主耶穌基督的心意。

我覺得我們有時候互相攻擊，或者是發出內心的互相看不起，主很傷心的，真的很傷心，好像把主的身體撕裂了。弟兄姐妹們只要愛主，只要在耶穌基督裏，大家都是兄弟姐妹。將來總有一天我們都要彼此面對，在神那裏都要彼此面對，所有的外殼都要除掉的。

將來在天國我們是以個人身份面對主耶穌基督，這點大家要知道。主耶穌基督不會問你是來自哪兒的，你是河南的，安徽的？祂不問這個，主耶穌只是問，你認識我嗎？你愛我嗎？你知道我的話，你遵行了嗎？祂就問這些事情，祂不會問你是美國基督徒還是中國基督徒，祂也不會問你是黑人還是白人基督徒。祂不問你是一個大學教授基督徒，還是一個農民基督徒。

我們每一個弟兄姐妹保持我們跟神之間的關系是根本，如果人真信的話。你不信那是另一回事了，比方說你是一個幹部，派進來的，那是另一回事。因為這所有的形式，所有的軀殼都要拿走，只剩下靈魂對聖靈，對神的靈。比方說羅馬帝國在神眼裏，根本不是一回事，祂不在乎的。整個羅馬帝國那麽強大，橫跨歐亞非三大陸，五百年歷史，但是在神眼裏不如路邊一個不認字的乞丐，因那乞丐因著信耶穌得救了。現在在天國裏，羅馬帝國已經無影無蹤了。

所以我們真的感謝主，我們只注目耶穌基督，我們這次講的中心是唯獨基督，就是這個意思。別讓別的分歧、誤解、歷史的傷痛，阻擋你跟耶穌基督的關系就好了。

 

盯著耶穌基督

今天這一堂課跟大家分享地是宗派傳統。宗派傳統這些東西我們都可以打破，我們不注重這個。我們就眼睛盯著耶穌基督，但是尊重別人，彼此配搭。

還是我前天說的那三句話，第一紮根基督，第二求同存異，第三取長補短。第一個很重要，就紮根基督，一定是基督，不能是別的，是獨一的、絕對的，因為祂是忌邪的神。求同存異，就是我們的同就是一個根，一棵葡萄樹，我們紮在一個根上。異呢？就是剛才我講的不同的側面，不同的方向，我們每個人的恩賜也不同，這都是異。但是要取長補短，就是你不要盯別人的短處，你要盯別人的長處，看自己的短處，這才一定和睦。其實夫妻之間也是這樣，同事同工之間，人跟人之間都是這樣。

 

禱告

我們最後來一起禱告，結束這一堂課。主啊！我們來到你面前，你是何等的豐富，你是立體的，我們都是幹幹癟癟的。主啊，我們都是殘缺不全的。主啊，你看的起我們，用我們這些殘疾的、瘸腿的、瞎眼的，你讓我們赴你天國的宴席。主啊，我們都是那些原本不配的人。主啊，但是那些配的人他們不來，所以輪到了我們。主啊，謝謝你，謝謝你在中國也是這樣，我們這些人真的都是不配的人，論地位、論經濟、論學識，在十三億人中我們算不得什麽，但是主啊，你揀選了我們這些不配的人。主啊，求你的聖靈澆灌下來，開我們的眼睛，讓我們直接看見你自己。主啊！你是何等的豐富，你的豐富高過了諸天，超過了歷史，一切的一切都不如你。主！我們感謝你這樣地愛我們，把你自己給了我們。主！謝謝主！你與我們同在，住在我們裏面，我們這樣禱告感謝奉耶穌的名，阿們。